敖包，蒙古语为“堆”或“包”的意思。也就是在平地或在高山上，用土堆起的土包。或用石头、木头垒起的石头堆、木头堆。敖包产生的年代比较久远，具体时间已无从稽考。关于敖包的由来目前有很多说法，至今还没有一个统一的认识。有的学者认为，敖包是蒙古族对游猎时期山岳、树木崇拜的演化形式；有的学者认为，敖包是祖先的墓冢是祖先崇拜的一种形式；有的学者认为，敖包是地方保护神的象征等等。

敖包大致可分为三类。一是贴黑勒·因·敖包，指祭祀性敖包；二是特莫德格·因·敖包，指标志性敖包；三是都日斯哈勒·因·敖包，指纪念性敖包。

一、祭祀性敖包

这类敖包有八种，即阿勒坦敖包（黄金敖包）、艾玛格敖包（部落或盟敖包）、和硕敖包（氏族或旗县敖包）、努图克敖包（宗族或苏木或区乡敖包）、阿寅勒敖包（家族或村屯敖包）、苏莫敖包（寺庙敖包）、额莫斯·因·敖包（女性敖包）、乎和德·因· 敖包（儿童敖包）。以上八种敖包既不统属，也不统类，只是从祭祀这一角度归纳而已。大庆蒙古地区除了黄金敖包、艾玛格敖包、乎和德·因·敖包外，其他五种祭祀性敖包均有。

和硕敖包：共有2个。杜尔伯特旗（今杜尔伯特蒙古族自治县）、郭尔罗斯后旗（今肇源县）各有1个。杜尔伯特蒙古族自治县的和硕敖包在巴彦查干乡境内，肇源县和硕敖包在民意乡境内。和硕敖包，古代时由氏族萨满主祭，因为在历史上氏族酋长兼氏族萨满。在蒙古社会中，氏族长也曾称“别乞”。据《蒙古秘史》记载，巴阿邻氏、乌孙别乞，“衣以白衣，乘以白马，坐于上座而行祭祀。[①]所以在蒙元时期，和硕敖包都由氏族萨满主持祭礼。明代时氏族与宗教分离，敖包祭由氏族长主持。清代后建立了盟旗制度，和硕敖包归由旗札萨克主祭。建国以后，和硕敖包都由旗县的旗长、县长主持。祭和硕敖包时，一般都召开全旗的那达慕大会。敖包祭与那达慕大会同时举行。在历史上杜尔伯特蒙古族自治县农历五月十三日祭祀。肇源县敖包祭均于农历七月十三日。

努图克敖包：大庆地区共有9个。其中杜尔伯特蒙古族自治县有6个，即古日奔（第三）努图克敖包称温都尔敖包，高大之意，在胡吉吐莫镇东吐莫村东南岗上；都日奔(第四)努图克敖包称德楞敖包，意为乳房，在巴彦查干乡公屯村南四方山上；塔奔（第五）努图克敖包称辉特敖包，后或北之意，在腰新屯乡后新屯北沙岗上；道兰（第七）努图克敖包称古日奔敖包，数字三的意思，在敖林西伯乡保日浩特村西南隅；阿日奔（第十）努图克敖包称珰恩敖包，意为女神，在烟筒屯镇珰奈村附近；阿日奔尼格（第十一）努图克敖包称巴音敖包，富饶之意，在克尔台乡布合岗子。肇源县有3个，即伊赫（大）努图克敖包，在民意乡境内；敦都(中)努图克敖包，在肇东市四站镇境内，原郭尔罗斯后旗地；巴嘎（小）努图克敖包，在义顺蒙古族乡境内。努图克敖包，在历史上都由宗族长老或宗族萨满主祭，全体宗族成员参加。有时也召开努图克范围内的那达慕大会。杜尔伯特旗第五努图克于1939年祭祀努图克敖包时，就有800人参加祭礼，50名骑手参加赛马比赛，用三口芒金陶告（祭祀用的铸铁大锅）煮肉粥，供全宗族参祭人就餐。现在的努图克敖包都由乡级政府主持祭。

阿寅勒敖包：大庆蒙古地区几乎所有的蒙古村屯都有自己的阿寅勒敖包，数量比较多，现已初步查明的有146个。其中杜尔伯特蒙古族自治县有72个。烟筒屯镇的东土城子、大黑山；克尔台乡的扎朗格、哈布塔、克尔台、官尔屯、东新屯、前五代、黑地岗子、乌诺、波布代；白音诺勒乡的白音诺勒、巴哈西伯、蘑菇台、沙田格勒、温德格、唐吐马、那什代、巴门代；一心乡的小林科、四方山；江湾乡的拉海、爱河召、九扇门；胡吉吐莫镇的桃里毛吐、王什哈、东吐莫、好田格勒、敖包屯、胡吉吐莫、白音花、波波里、呼和格勒；敖林西伯乡的四家子、铁哈拉、三面并、阿木宫、敖林西伯、好尔陶、庄头、德尔斯台、好利宝、布木格、唐营子、诺尔、阿木朗吐、明代；巴彦查干乡的巴彦他拉、乌古敦、六家子、敖包岗子、大庙；他拉哈镇的喇嘛仓、十五里岗子、大排排、唐营子、查干温都尔、英格地房子、莫胡日代、布拉和、六家子、毛都西那；腰新屯乡的曼代、道拉保、保保、巴彦、好尔、兴隆、一棵树、前新、哈布其；省绿色草原牧场的哈喇乌苏等。肇源县有65个，即富强乡的立徙山；古龙镇的敖包得根（共荣）、西南得根（永胜）、道尔宝、喇嘛茄子、葫芦岱；义顺蒙古族乡的义顺呼德、格斯尔·因·西伯（东发）、新西伯、吉拉吐、梅伦屯、哈达户身（宏发）、拉海、甘珠尔屯（永进）；新站镇的乌兰诺尔、阿等户（阿都·因·告）、巴彦、卧龙岱、小庙子、吐莫（振余）、木甲；浩德蒙古族乡的浩日其（东浩德）。哈拉特岗子、哈布塔盖（兴海）；大兴乡的敖包岗子、哈喇布敦（前进）、敖包台（联结）、红顶子屯；民意乡的西公营子、岔格岱、喇嘛山；茂兴镇的乌日格斯台、博尔岱、乎勒毛力台；超等蒙古族乡的敖包屯（共和）、博尔诺、吐什吐（维新）、超等；头台乡的花尔、查干户（查干告）、西德吉（永和）、古日奔乾德门（三道岗子）；古恰乡的高勒·因·西伯（古恰）。嘎尔图庙、索格台（托古）；永利乡的仓因召（仓粮岗）；兴安乡的达尔吉岗子、乌乃岗子、察布齐勒；和平乡的敏字、木头西北、达尔担嘎（木头）、欧力玛（立功）。蒙古屯（立德）；裕民乡的花尔屯、五八屯（敖包屯）、吐莫营（利民）；薄荷台乡的薄荷台、塔林西伯、哈拉海；福兴乡的梅伦屯（东兴）三站乡的哈拉湖血、查干诺尔（岔古敖）、大庙屯、额多尔图台等。

肇东市3个，即四站镇的八里城、岔古敖；五里明镇的乌兰明格尔。以上3处原为郭尔罗斯后旗地，后划归肇东。大庆市有6个敖包，即榆树乡的双榆；葡萄乡的哈拉海；省和平种畜场的敖包吐、五棵树、小庙子、大坡拉敖包等。“阿寅勒”一词，在明代是放牧点的意思，一个家族的活动范围，所以阿寅勒敖包都由家族长老来主持祭祀。清代以后游牧逐渐扩大，一个游牧点由一两座蒙古包发展为4－5个或更多，并且逐渐定居。因此，“阿寅勒”一词也由原来的“游牧点”向村屯之意转化，阿寅勒敖包也就成了村屯的敖包。清晚期以后，阿寅勒敖包都由村屯的头行人主持祭祀，阿寅勒敖包没有统一的祭扫时间，由各村屯自行决定。建国以后，阿寅勒敖包大多己泯灭，现存的阿寅勒敖包不足l／4。

苏莫敖包：指寺庙敖包。大庆地区共8座。有杜尔伯特蒙古族自治县的富余正洁寺的敖包，叫诺曼·德勒格贵敖包，在院内正殿房后。宗兴寺的敖包叫乌恩沙欣敖包，在院内西侧。圣真寺的敖包叫查干敖包，也在庙院内。福广寺的敖包叫宝音赛因敖包，在枯泉口北侧。宝兴寺的敖包叫额尔敦敖包，在四方山。普教寺的敖包称十三敖包，在院内。肇源县的衍福寺、嵩龄寺也都有寺庙敖包。寺庙敖包的祭祀由该庙的活佛或达喇嘛主持。祭祀时举行庙会，诵《敖包经》，摆祭坛，十分隆重。祭祀的时间，由各寺庙自行决定。

女性敖包：即“额莫斯·因·敖包”。历史上有关女性敖包的文献资料很少，尤其记述女性敖包的由来、祭典、功能等方面的著作几乎没有，但是这并不等于蒙古地区没有女性敖包。在杜尔伯特曾发现两座女性敖包。一座在杜尔伯特旗新屯区后新屯贝子府（今杜尔伯特蒙古族自治县腰新屯乡后新村）南1公里的莲花池畔，敖包遗址上还有一米多高的土堆痕迹，敖包的直径大约有7米左右，是一座具有一定规模的大敖包；另一座在巴彦查干区东巴彦塔拉屯（今巴彦查干乡东巴彦塔拉村）后岗。这座敖包的痕迹离地面只有1尺多高，中间有一个坑穴，过去曾被人盗掘过，在敖包底下曾出土一尊半身裸体女人青铜像，青铜像通高20厘米左右，当地的蒙古族称这两座敖包为“额莫斯·因·敖包”。如果译成汉语，“额莫”是“女”或“雌”之意，“斯”为复数，相当于汉语中的“们”字，“因”是所属格，相当于汉语中的“的”字，通译为“妇女敖包”或“女人们的敖包”。按照汉语语法规律可简称为“女性敖包”。这两座女性敖包的发现，为透视蒙古族的古代社会与文化提供重要资料。

二、标志性敖包

它有两种，即札门敖包（路标敖包）与亥支嘎尔敖包（分界敖包）。

路标敖包，产生于游牧时期。在广阔无垠的草原上，牧民为了牢记地形、认清方位，以便巡回游牧，所以每到一个草场，便选择一处具有一地貌特征的地方堆起敖包作为标志，时间长了，这种敖包自然就成了路标。路标敖包没什么华丽的装饰，只用动物的骨骼做些方位标记。把完整的马头骨或牛、羊、驼头骨朝向太阳升起的方向摆放，人们旅行迷路或游牧转向，到路标敖包跟前一看动物的头首的朝向便知东西南北。同时用石块向下一个游牧点的方向摆一个箭头标志，人们按箭头方向走下去定会找到牧人。这种标记方向的动物头骨和石块，任何人不准随意移动，要由建立标志敖包的人管理。如果发现有人移动，将根据氏族习惯法处以死刑。在草原上每隔几十里就有一个路标敖包。在大庆地区至少也有几十个路标敖包。后来，随着牧民的定居、草原的开垦、乡道的开辟等社会演进变化，路标敖包除了个别的还有残存遗迹外，绝大多数已经泯迹。路标敖包没有固定的祭日，也不集体祭祀，也没有指定的氏族部落管理。人们游牧或远足路过标志敖包时，随便剪一绺马鬃扔在敖包上或洒祭一点酒或向敖包添一块石头，然后在敖包前坐下休息。路标敖包仅作为一种标志，伴随着游牧民度过了它的最终年华。

分界敖包，产生于清朝时期。《清会典》规定，蒙古“游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包”。它是盟旗制的产物。因为蒙古地区实行盟旗制后，草原划界定域，蒙古族再不能逐水草而居，随意游牧，要在指定的地方活动。为了使各自的草场范围清晰，以旗为单位建立了分界敖包。清朝后期，朝廷为了摆脱财政的困难，对蒙古地区的优质草原实行移民放垦，只给蒙古族留下有限的生计地。牧民为了保护生计地资源不再受侵害，便在生计地边界也建   立了分界敖包。这种分界敖包既有草原与草原之间分界敖包，还有草原与垦田之间的分界敖包，到了清朝末年，这种敖包开始演化为当地行政区划的标志。大庆地区共有32座分界敖包。杜尔伯特旗北与齐齐哈尔的分界敖包有22座，走向从东北向西南。其中有排列顺序号的有17座，第七与第八敖包之间有5座无序号的新敖包。第一个敖包称“二十棵树”边界敖包，位于今林甸县二十棵树屯附近，又名后围子，距林甸县城西北向28公里。第二、第三等诸敖包，依次向西南经穆桂英岗子、石家店、小林子、翁海、哈拉乌苏、哈青岗、小阿拉街、大阿拉街、后五家、前五家、包家店、后官地、前官地、时雨直到四方山接嫩江，即第十七敖包，也是最后一座敖包，位于宝兴寺附近。南与郭尔罗斯后旗等旗县的分界敖包共有10座，从嫩江东畔起向东走向。第一个叫“胡吉孟和”敖包，位于南四方山，第二个叫“白日勒格其”敖包，在大老波格与吉拉吐屯中间；第三个叫“唐努勒·伊日莫格·布斯混”敖包，在小许中花屯附近；第四个叫“哈嘎·布拉格台”敖包，在扁担岗屯即腰边界处；第五个乌日勒图·宝勒都格敖包；第六个叫巴嘎·超乎尔敖包；第七个叫嘎础勒·哈嘎敖包；第八个叫混宝台·因·柴达木敖包；第九个叫“巴尼·塔奔”敖包；第十个叫“阿如德昭”敖包，也是最后一个敖包，在边界东南角中长铁路以东，前胡家屯与九成窝棚中间。分界敖包，当时对保护蒙民生计地，调解民族关系，促进民族团结，维持边界安宁等方面都曾起到了它的历史作用。但是由于朝代的变革，行政区划的更移，分界敖包已经失去了它的功能。这些分界敖包都已成为历史的过客，有的已成为文化遗迹，有的已开发为良田，有的已建成村落，有的已复原为牧场。

三、纪念性敖包

主要是马敖包和鹰敖包。马敖包是蒙古族崇马心理的一种表现形式。一般都用纪念马的形式出现的。如马对主人有功劳或主人对马特别喜爱，马死后感到惋惜，为了作纪念将马埋起来，上面堆起土堆，便称作马敖包。这种敖包并不多见。在杜尔伯特保日浩特屯有一座马敖包。建立鹰敖包是蒙古族崇鹰心理的反映。有的是视为图腾，建起敖包作为纪念，有的是猎鹰狩猎有功，鹰死后便埋起来建敖包，以示纪念。在杜尔伯特后新屯北的四方山有一座鹰敖包。